啊。杨早却明确表示反对:“世上有比道德激情更清醒的东西, 那就是立法者思维。” 桑德尔的《公正》一书中有很多类似的命题,理清其中的概念并加以辩论,是非常烧脑的一件事。杨早为什么要费力不讨好地去抬杠那种
。 就阻止小孩跪讨这件事而言,冷漠比善心更有效。这听起来有点残酷。但成人的世界,只靠道德激情是远远不够的。善心只是一种情感,而面对复杂的世界我们还需要理性。最好的动机,有时候促成的恰恰是最坏的结果。原因就
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行,会耗用大量的法律成本与社会资源。抒发一时的道德激情,是个人的自由,哪怕领导一拍脑袋做出单独重考的决定,也不过影响一二人的命运(说得好轻松),将来犹可以“下不为例”封旁观者之口,但如果将“因公缺考
革命,然后迎接一个标志着人类历史终结的理想社会。 显然,一种坚韧的道德激情是威尔逊写作《到芬兰车站》最直接的动力,同时它也成为整本书的观察对象,连同这些社会主义者、革命者动荡的生平和激进的思想。 这样
社会—伦理目标的结构的形成。它代表了一种特殊的伦理思想,在近几个世纪里,西方人的大部分道德激情被导向了这样的社会—伦理目标,并被卷进了涉及这些不同目标之间互相冲突的关系中。” 史华慈的这段话,非常值得
的声威和关注。以此为动力,他们会采取诸如运动式的“打黑除恶”行动,使用刑讯逼供的非法手段,煽动公众强烈的道德激情以期将领导者的非法行为正当化,并以罚没的资源赏赐给相关人员或分配给公众,捞取晋身之资
急火燎的现实容易让艺术沦为复印机和推土机,这样的时代,道德激情很容易冲淡审美的能力,爱的能力,幽默的能力——而这恰好是左小的非凡之处:愤怒和搞笑,复仇和悲悯,在其作品中如胶似漆不可分离。左小祖咒的非凡
引导社会向‘善’时,法律就不能继续旁观,制度也不应冷漠依然……”(见《谴责见死不救,制度不能冷漠》,载10月20日《广州日报》) 恕我说得重一点,在我看来,这种想法是被暂时的道德激情冲昏了头脑
如荼地展开,成为他们安放道德激情的最好地方。但这本书与革命无关,它讲的是霍梅尼革命以后的伊朗,在纳博科夫、菲茨杰拉德、奥斯汀等等西方作家被逐出大学的英语课堂后,一位大学的女教师带着几个女学生,每周一次
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。 就阻止小孩跪讨这件事而言,冷漠比善心更有效。这听起来有点残酷。但成人的世界,只靠道德激情是远远不够的。善心只是一种情感,而面对复杂的世界我们还需要理性。最好的动机,有时候促成的恰恰是最坏的结果。原因就
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行,会耗用大量的法律成本与社会资源。抒发一时的道德激情,是个人的自由,哪怕领导一拍脑袋做出单独重考的决定,也不过影响一二人的命运(说得好轻松),将来犹可以“下不为例”封旁观者之口,但如果将“因公缺考
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革命,然后迎接一个标志着人类历史终结的理想社会。 显然,一种坚韧的道德激情是威尔逊写作《到芬兰车站》最直接的动力,同时它也成为整本书的观察对象,连同这些社会主义者、革命者动荡的生平和激进的思想。 这样
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社会—伦理目标的结构的形成。它代表了一种特殊的伦理思想,在近几个世纪里,西方人的大部分道德激情被导向了这样的社会—伦理目标,并被卷进了涉及这些不同目标之间互相冲突的关系中。” 史华慈的这段话,非常值得
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的声威和关注。以此为动力,他们会采取诸如运动式的“打黑除恶”行动,使用刑讯逼供的非法手段,煽动公众强烈的道德激情以期将领导者的非法行为正当化,并以罚没的资源赏赐给相关人员或分配给公众,捞取晋身之资
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急火燎的现实容易让艺术沦为复印机和推土机,这样的时代,道德激情很容易冲淡审美的能力,爱的能力,幽默的能力——而这恰好是左小的非凡之处:愤怒和搞笑,复仇和悲悯,在其作品中如胶似漆不可分离。左小祖咒的非凡
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引导社会向‘善’时,法律就不能继续旁观,制度也不应冷漠依然……”(见《谴责见死不救,制度不能冷漠》,载10月20日《广州日报》) 恕我说得重一点,在我看来,这种想法是被暂时的道德激情冲昏了头脑
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如荼地展开,成为他们安放道德激情的最好地方。但这本书与革命无关,它讲的是霍梅尼革命以后的伊朗,在纳博科夫、菲茨杰拉德、奥斯汀等等西方作家被逐出大学的英语课堂后,一位大学的女教师带着几个女学生,每周一次
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