》),但“各家之道均是割裂不完整的,但因其本出于一元,故内部又有可以相通之处。只有统合会通这些割裂不完整的道,才能重新恢复原初大道的完整性”(龚鹏程《国学入门》)。 中国人在争论时,往往攻击他人的观点失
量税款,一个每月几万元营业额的企业面临上百万税款。这些企业没法正常经营,变成失信企业。”金融犯罪侦查队指导员龚鹏程说。 3个犯罪团伙将获取的空白增值税专用发票卖给下游团伙,用于虚开增值税发票赚取暴利
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很显然,在饮食方面,中国人向来很少有什么特定的禁忌,龚鹏程在《生活的儒学》一书中话说:“从比较文化史的角度看,中国人的禁食范围最窄,几乎什么都吃。”即便是酒类这样很多社会都曾从宗教上严厉禁止的事物
。 相比起温和,激烈也确实更受青年人的喜欢。我的一个朋友在论坛上就杀气很重,他就是喜欢偏锋,大概只有这种激越才能发泄他郁积的愤怒。这可能与年龄有一定关联。龚鹏程曾回忆,他少年时治学极为好胜,“为学陷于荆
数者之间的根本关系。不仅如此,这甚至还触及到中国文化的某些根本特征。为何中国有“诗史”而无“史诗”?龚鹏程等都认为“诗史”是强调诗歌的叙事功能,但“史诗”不是也可担负叙事功能吗?这或许还是与中国史官文
”、“陽穀縣”都误作“陽谷”、“武松”均錯成“武鬆”,松树之松竟成了肉鬆稀鬆之鬆——无独有偶,去年我看到的一份上海旅游局印制的旅游单页上,松江也赫然写成“鬆江”。龚鹏程先生曾由此慨叹:“正简错讹,看起来
)却往往武功深不可测。这当然也极大地扩展了角色的可能,不至于像拳击台上总是两个肌肉男那么乏味。 对“内功”的重视也使人们更看重内在气质,既如此,男主角自以丰神俊朗为是。按龚鹏程在《中国文人阶层史论》中的
心理学家荣格曾说每个男子心灵深处都有个女性的形象。这个女性的形象,有不同的层次,比如本能的生物学层次,比如美学层次,又比如牺牲奉献层次,智慧层次。在吾国漫长的男性主权时代,这些层次是被简化了。龚鹏程
万,据说也都解释过“曰慈,曰俭,曰不敢为天下先”。龚鹏程先生说小时候就对孔子心知其意,后来读那么多的书完全是为了与学界论辩,正本清源,这意义很大,但这路子恰当与否实值得商榷。 如今,许多背离孔子
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量税款,一个每月几万元营业额的企业面临上百万税款。这些企业没法正常经营,变成失信企业。”金融犯罪侦查队指导员龚鹏程说。 3个犯罪团伙将获取的空白增值税专用发票卖给下游团伙,用于虚开增值税发票赚取暴利
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很显然,在饮食方面,中国人向来很少有什么特定的禁忌,龚鹏程在《生活的儒学》一书中话说:“从比较文化史的角度看,中国人的禁食范围最窄,几乎什么都吃。”即便是酒类这样很多社会都曾从宗教上严厉禁止的事物
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。 相比起温和,激烈也确实更受青年人的喜欢。我的一个朋友在论坛上就杀气很重,他就是喜欢偏锋,大概只有这种激越才能发泄他郁积的愤怒。这可能与年龄有一定关联。龚鹏程曾回忆,他少年时治学极为好胜,“为学陷于荆
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数者之间的根本关系。不仅如此,这甚至还触及到中国文化的某些根本特征。为何中国有“诗史”而无“史诗”?龚鹏程等都认为“诗史”是强调诗歌的叙事功能,但“史诗”不是也可担负叙事功能吗?这或许还是与中国史官文
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”、“陽穀縣”都误作“陽谷”、“武松”均錯成“武鬆”,松树之松竟成了肉鬆稀鬆之鬆——无独有偶,去年我看到的一份上海旅游局印制的旅游单页上,松江也赫然写成“鬆江”。龚鹏程先生曾由此慨叹:“正简错讹,看起来
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)却往往武功深不可测。这当然也极大地扩展了角色的可能,不至于像拳击台上总是两个肌肉男那么乏味。 对“内功”的重视也使人们更看重内在气质,既如此,男主角自以丰神俊朗为是。按龚鹏程在《中国文人阶层史论》中的
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心理学家荣格曾说每个男子心灵深处都有个女性的形象。这个女性的形象,有不同的层次,比如本能的生物学层次,比如美学层次,又比如牺牲奉献层次,智慧层次。在吾国漫长的男性主权时代,这些层次是被简化了。龚鹏程
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万,据说也都解释过“曰慈,曰俭,曰不敢为天下先”。龚鹏程先生说小时候就对孔子心知其意,后来读那么多的书完全是为了与学界论辩,正本清源,这意义很大,但这路子恰当与否实值得商榷。 如今,许多背离孔子
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