其所是)来说明它。 在更大范围,西方自古(希腊)较为理性,近代尤甚,“以头立地”;中国则更多感性。 鲍捷的认知系统演变有线性之嫌。列维-斯特劳斯《野性的思维》和布留尔-斯特劳斯的《原始思维》认为,人类
维-斯特劳斯分别在《原始思维》和《野性的思维》中详尽论述了原始人的知行能力。“原始人的感觉器官一般比我们的更精细。”“在原始时期,手和脑密切联系,以致手(身体)实际上构成了脑的一部分。”它在一次里(指
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问题。法国人类学家列维·斯特劳斯明确提出了结构主义分析的四个标准:“第一,它会检查文化现象背后无意识的运行基础;第二,它将基础元素作为“相关的”,而不是独立的实体;第三,它考察整个系统,而不是单个元素
间复杂关系的各种成熟文献(如人类学家本尼迪克特·安德森和列维.斯特劳斯),也没有和美国本土研究进行对话(如社会学家高夫曼,历史学吉尔森(PhilipGleason)等等)。相反,福山称“民族主义可能最
行分离,心脑分离。 莫拉维克悖论涉及心脑关系,这里的“心”不仅是心脏,而且是包括心脏在内的整个人体(body)。列维.布留尔的《原始思维》[4]和列维.斯特劳斯的《野性的思维》[5]对原始人的认知-行
列维斯特劳斯的意思,人就是这么简单的一个二元思维的分子。 但是,“快”是一个什么样的价值?它从哪儿来?会到哪儿去?被它挤没了的那些价值,是些啥?
笔者曾上传了思维方式的“生态”,此文属同一系列。 当下,创新已经被提到前所未有的高度。想起法国著名的社会人类学家、哲学家,法兰西科学院院士,法国人类学家,结构主义的代表人物之一,克劳德·列维-斯特劳
今之别的迷思。让我不由得想起克劳德·列维-斯特劳斯的《我们都是食人族》。 美食家布里亚-萨瓦兰说:“告诉我你吃什么,我会告诉你你是谁。”我们的处境、身份、社会状况,没有一样不可以通过食物折射出来。看着
事物分属三种不同类别,但在澳大利亚原住民迪尔巴尔人的语言中,它们却是归入一种范畴。这种特例,常常引发语言学家的灵感。 人类学家也是类似,从族群、文化特例中总结出规律。比如法国人类学家列维·斯特劳斯的
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维-斯特劳斯分别在《原始思维》和《野性的思维》中详尽论述了原始人的知行能力。“原始人的感觉器官一般比我们的更精细。”“在原始时期,手和脑密切联系,以致手(身体)实际上构成了脑的一部分。”它在一次里(指
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问题。法国人类学家列维·斯特劳斯明确提出了结构主义分析的四个标准:“第一,它会检查文化现象背后无意识的运行基础;第二,它将基础元素作为“相关的”,而不是独立的实体;第三,它考察整个系统,而不是单个元素
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间复杂关系的各种成熟文献(如人类学家本尼迪克特·安德森和列维.斯特劳斯),也没有和美国本土研究进行对话(如社会学家高夫曼,历史学吉尔森(PhilipGleason)等等)。相反,福山称“民族主义可能最
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行分离,心脑分离。 莫拉维克悖论涉及心脑关系,这里的“心”不仅是心脏,而且是包括心脏在内的整个人体(body)。列维.布留尔的《原始思维》[4]和列维.斯特劳斯的《野性的思维》[5]对原始人的认知-行
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列维斯特劳斯的意思,人就是这么简单的一个二元思维的分子。 但是,“快”是一个什么样的价值?它从哪儿来?会到哪儿去?被它挤没了的那些价值,是些啥?
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事物分属三种不同类别,但在澳大利亚原住民迪尔巴尔人的语言中,它们却是归入一种范畴。这种特例,常常引发语言学家的灵感。 人类学家也是类似,从族群、文化特例中总结出规律。比如法国人类学家列维·斯特劳斯的
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