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，工业革命时的“卢德运动”，“二战”之后关于“技术性失业”的讨论，本质上都是这种观点。 应当肯定，这种论点有一定现实基础，确实捕捉到了一些现实问题。一般来说，技术的发展确实可能会“消灭”一些岗位。从历史
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视野中。例如，工业革命时的“卢德运动”，“二战”之后关于“技术性失业”的讨论，本质上都是“悲观论”的观点。 应当肯定，“悲观论”有一定现实基础，确实捕捉到了一些现实问题。一般来说，技术的发展确实可能会
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了劳动结构变化和失业，“卢德运动”成为人类面对科技革命的一种反抗形式，通过破坏机器来反对工厂主的压迫和剥削。这也成为了一种进步的悖论。 到了这个时代，这种担心和恐惧还是存在（比如人工智能未来可能会
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日常那些程序性的脑力劳动，这是一种必须去拥抱和迎接的潮流。从历次的技术革命来看，可能也会出现新的“卢德运动”来反对它。各国国情不同，进度可能有差异，但总的来说，这个临界点一定会到来。 李开复还说
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大并不意味着人人可以得到更大的份额。无论是从狄更斯的文学写照，还是从实际记录的卢德运动历史，都可以看到，工业革命最初是伴随着工人生活状态的恶化：恶劣的工作条件、极低的工资水平、未能伴随增长而得到改善的
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比较简单粗暴，一群工人起来把机器砸掉，这在历史上被成为“卢德运动”。而学者的争议是比较多的，可以分为两大派，一派是所谓的悲观派，包括马尔萨斯、马克思等等，他们认为机器的兴起可能会导致失业，比如马克思讲
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时代都存在同样的问题。”这是在第二轴心时代说的，但对我而言，这些话在第三轴心时代也适用。 二百年前，我们的问题就是担心机器夺去我们的工作进而毁灭人类，甚至把机器都烧了，这就是英国著名的“卢德运动
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德运动”很快被人们遗忘了，工人们对机器的怨念也很快变成了对机器的感恩，一切看来都十分美好。 但是，韦帕芗式的悲观并没有退出历史舞台。最近几年，随着科技的突飞猛进，人们对机器的恐惧又开始重新蔓延。在恐惧
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