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理”的学问。儒家试图论证“君臣、父子、兄弟、夫妇”间的关系，并推崇“温良恭俭让，仁义礼智信”等价值，实则试图回答和论证为什么以及如何构建“有美德的、运转良好的、相互信任的社会”。虽然这一理论的产生有着
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客吃饭，不是绘画绣花，不能那样雅致，那样从容不迫，那样温良恭俭让。革命是暴动，是一个阶级推翻另一个阶级的暴烈的行动……；革命就是要把土豪劣绅打翻在地，再踏上一只脚，让他永世不得翻身，而且就是要给他们戴
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是不洗。一字排开齐刷刷码在鞋架上，像严阵以待检阅的一队士兵，到了夏天味道简直“沁人心脾”。 我心里一百个不乐意更是不解，心想有整理的功夫早洗完了，何必如此？但起初内心谨记温良恭俭让，代他洗过一阵子
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，其本质乃是“建构人间秩序伦理”的学问。儒家试图论证“君臣、父子、兄弟、夫妇”间的关系，并推崇“温良恭简让，仁义礼智信”诸价值，实则在试图回答和论证为什么以及怎么样在构建“有美德的、运转良好的、相互信任
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实”—他们认为，如果日本19世纪不摆脱中国儒家的“温良恭俭让”道德主义意识形态，果断采纳欧洲列强的战争资本主义、殖民主义和军事重商主义发展模式，日本必然无法成功实现从农业文明向工业文明、从弱国向强国的
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冲突都是一种主流的存在。 未来的全球竞争中，必然包含话语体系的竞争。过去国人熟知的“欧洲叙事”，或者更准确说“盎格鲁-萨克逊叙事”，只是其中的一个占强势地位的话语版本。温良恭俭让的中华民族，要继续屹立
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横性。制为杖，可以戒暴。” 明福建布政使苏葵《戒暴》诗：“客气于人害最多，伤身伤性百乖讹。但将心地宽宽着，气自从之合泰和。”可见不能戒暴，不仅会害人坏事，而且伤身伤性。 孔子讲究“温良恭俭让”，手执孔
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奔过去的冲动，低眉帖耳，温良恭俭让，很专业地解答不同小屁孩提出的业余问题，如哪本书好看，哪本书适合他看，哪本书精彩，哪本书好玩。这些小人书我都看得滚瓜烂熟，说起来头头是道，不由得小屁孩们不信服。我观察
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