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个互利、共赢的模式。 杨振宁： 我们从大的方面讲，中国从孔夫子的时候就开始讲 “有教无类”。所以类似印度种姓制度的现象是不可能出现在中国的。在生物学中，生物都需要有原始的 “非我族类” 的概念，但
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象），（格子）方形节点则是剩下的“一般”和“其他落后”种姓。我们可以看到其中按照种姓划分的紧密联系模式。鉴于印度种姓制度的历史，网络中呈现某些种族隔离也许不足为奇，然而这种隔离的强度仍旧是惊人的。另外
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姓的英语拼写，恰好和印度种姓制度中的贱民是同一个字。这和作品离经叛道的情调倒是合拍。据当时肖恩·潘声称，小说的叙述人本身就是作者，是他在佛罗里达认识的一个人，而他自己只是充当声优的角色。 随着纸书出版
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表现与其群体身份认同——即此人所属群体——有关。在影响群体身份认同的因素中，既有与此人“基本面”似无关联的教育，也有智商等先天条件。男性收入高于女性；印第安人在经济条件上不如后来移居美国者；低级印度种
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。 3名舍友兼同事分别毕业于清华大学、中山大学和香港理工大学。他们在装修简单的客厅里上班，在油腻的餐桌上开会。 从北五环外的这栋居民楼里，有关“乡村锣鼓队中的女性”或“印度种姓制度”等关注社会议题的文
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物，但并不构成精神和宗教信范畴内的污染。 在印度，种姓结构与“脏”与“净”的理解是交织在一起的。相对高等的人群认为，贱民的肮脏是永恒的，类似打扫厕所和清理粪便的工作只能由贱民来完成。因此，非贱民不愿意
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起的关键因素。但当下印度正在涌现的趋势却是高种姓强烈要求与低种姓为伍，这说明了事情的复杂性。笔者感到，借印度刚发生的事件为由头，目前正是梳理印度种姓问题的一个机会。 雅利安人遗产 500年前，当达·迦
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阶层来解释，比如说伊斯兰世界的乌拉玛（ulama）、印度种姓制度中的婆罗门以及中世纪欧洲的天主教会，等等。 从制度上看，宗教对法治的建立有过非常重要的作用，因为宗教有自己的权力基础，比如说，中世纪欧洲
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